แปล ไทย นคร ศัพท์ ความผิดพลาด : ​ค้นหาหนังสือธรรมะ หน้า 83 / 83

ข้อเขียนนี้ ผู้เขียนได้คัดเลือก "เอกสารสำคัญเกี่ยวกับพระพุทธศาสนา" แปล คิดวิเคราะห์ เปรียบเทียบ และปรับใช้ "สถานการณ์พระพุทธศาสนาในโลกตะวันตก" เน้น "ตัวแบบการเผยแพร่พระพุทธศาสนา" ที่มองมิติด้านพลังอำน

ข้อเขียนนี้สำรวจสถานการณ์ปัจจุบันของพระพุทธศาสนาในโลกตะวันตก โดยเน้นการเผยแพร่พระพุทธศาสนาในยุคดิจิทัล ผู้เขียนได้รวบรวมเอกสารสำคัญ คิดวิเคราะห์ และเปรียบเทียบการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในมิติพลังอำนาจ

ได้คัดเลือก ปริวรรต แปล และทัศนคติคำสอนพระพุทธศาสนดังเดิมออกเผยแพร่ในกลุ่มผู้มีการศึกษาชั้นสูง แต่ก็ยังอยู่ในวงจำกัด (Norman 1983: 1-2) พระพุทธศาสนาเริ่มแพร่หลายออกไปในวงกว้างเมื่อได้รับการขับเคลื่อนน

การแพร่กระจายของพระพุทธศาสนาเริ่มขึ้นในกลุ่มผู้มีการศึกษาชั้นสูงและได้ขยายตัวอย่างรวดเร็วเมื่อได้รับการสนับสนุนจากท่านอนาค คริก ธรรมปาละ โดยมีการก่อตั้งสมาคมมหาโพธิที่ดูแลและเผยแพร่ความรู้เกี่ยวกับพระ

ข้อดีของตัวแบบการเผยแผ่พุทธแบบสมาคมมีหลายประเด็น ข้อแรกคือทำงานกันในรูปแบบ “สมาชิก” ซึ่งสนใจคิดและเห็นในทิศทางเดียวกัน และมีทั้งแบบทั่วไปและแบบกิติมศักดิ์ มีระบบการประชาสัมพันธ์งานกันในลักษณะ “จดหมายข

การเผยแผ่พุทธศาสนาแบบสมาคมมีข้อดีหลายประการ เช่น การทำงานร่วมกันในรูปแบบสมาชิกที่มีทิศทางเดียวกัน มีการส่งข่าวสารผ่านจดหมายข่าวและวารสารที่ให้ข้อมูลต่าง ๆ แก่สมาชิก สมาคมบาสิได้สร้างพุทธศาสนิกชนสายปัญ

104 ธรรมธารา ว่าวิสา วิภาวาททางพระพุทธศาสนา ปีที่ 5 ฉบับที่ 2 (ฉบับรวมเล่มที่ 9) 2562 **The Chinese Jātaka’s Stanzas that Correspond with the Jātakapāli: A Critical Comparative Study** C

บทความนี้มุ่งเน้นการสำรวจ แปล และศึกษาจากโคลงจาตุสดมภ์ที่สืบทอดในพระไตรปิฎกปาลีและบทที่เห็นในพระธรรมจีน การศึกษานี้ได้ตรวจสอบคู่โคลง 37 บทจากจาตุกะปาลีที่ตรงกับ 58 บทในเรื่องเล่าจาตาของจีน มีการศึกษาผ

คาถาสํคัญกฤษฎีนี้มีความหมายตามตัวอักษรตรงกันกับฉบับบดีแทบทั้งคาถา ยกเว้นคำแรกของวรรค 3 คือ "kṣantya" ซึ่งเป็นศัพท์เดิมว่า kṣanti มีความหมายว่า "ขันธ์" หรือความอดทน ซึ่งตรงตามความหมายของคำที่ใช้ในยุคสม

คาถาสํคัญกฤษฎีมีความหมายตามตัวอักษรที่แสดงถึงความอดทน (ขันธ์) และเชื่อมโยงกับความไม่มีเวรในทางพระพุทธศาสนา ข้อความในคาถานี้ยังสามารถเปรียบเทียบกับข้อความทางพระพุทธศาสนาของจีนนอกจากนี้ยังมีการแปลคาถาชา

na kahāpanāvassenā ‘ti tesam dæsabūtānam manussānam anuggāhāya Mandhāta apphotēvā sattaratnavassam vassāpeti, tam idha kahāpanavassan ti vuttaṁ. (J II: 313^27-314^1 Ee) ในคำว่า เพราะฝนหาปนะ(นะ หาปนะส

บทความนี้พูดถึงคำว่า 'ฝนหาปนะ' ซึ่งหมายถึงการสนับสนุนของพระเจ้าในรูปแบบของรัตนะ 7 ที่ตกลงมาเพื่อช่วยเหลือมนุษย์ที่เป็นทาส รวมถึงความหมายที่ลึกซึ้งในบทความทางพุทธศาสนา และเปรียบเทียบกับเอกสารจากภาษาจีน

หรือเห็นคุณของคุณธรรมจึงเป็นผู้มีปัญญา ส่วนความตั้งใจปรารถนาของพระศาสดาที่กำหนดคุณธรรมให้กับนกหวีดหวังว่าจะเป็นต้นแบบให้กับสตรีต่อไปนั้น จำเป็นต้องมีการปฏิบัติตัวกับภิกษุอย่างไร จากข้อในคุณธรรมแต่ละข้

บทความนี้กล่าวถึงคุณธรรม 8 ประการในพระพุทธศาสนา โดยเน้นการวิเคราะห์คุณธรรมจากพระสูตรและวินัย ด้วยการอ้างอิงจากนครไตรปิฎก เช่น มหาวงศ์และจุฬาวรรค เพื่อเข้าใจถึงการปฏิบัติตนต่อภิกษุ ผู้มีอายุ 100 ปีตามห

สมมติ จึงกล่าวได้ว่าค่าของครรธรรมข้ออ ที่ได้รับการดูแลทั้งทางความปลอดภัยทางกาย และความรู้ทางธรรมจากภิกษุสูงสุด การวิเคราะห์ครรธรรมข้อที่ 3 เนื้อหา : anvadhamāsam bhikkhunī bhikkhusunghato dve dhamma p

การวิเคราะห์ครรธรรมข้อที่ 3 เน้นการดูแลคุณค่าทางธรรมและความปลอดภัยทางกายของสังฆะ การรวมตัวของสงฆ์ทุกเดือนช่วยให้มีการทบทวนศีลและป้องกันอาบัติ ภิกษุมีหน้าที่ในการเรียนรู้ธรรมและเคารพต่ออวาทจากผู้ที่สูง

พฤษภ อ. 4/3895-9 (แปล มชร) Shi, Zhaohui (2001: 22)

การที่มีคนให้คำแนะนำมาก ๆ นั้นหมายความว่าประโยชน์ก็น่าจะเกิดขึ้นกับผู้ถูกเตือนมาก เหมือนมีผู้ทีชี้ชุมทรัพย์ให้หลาย ๆ ชม ตรงข้ามหากไม่มีใครเตือนเหมือนพระฉันนะ73 กลับกลายเป็นการเสียประโยชน์และถือเป็นการ

การได้รับคำแนะนำจากผู้อื่นถือเป็นประโยชน์ที่ช่วยให้มีโอกาสพัฒนาและปรับปรุงตนเอง ในทางกลับกันการที่ไม่มีการเตือนจะทำให้เกิดความเสียหายในการพัฒนาบารมี ในงานเขียนนี้จะวิเคราะห์ความสำคัญของการให้คำแนะนำตา

ธรรมธารา วารสารวิชาการทางพระพุทธศาสนา ฉบับที่ 1 ปี 2559 ว. ครุธรรมกับปาจิตติย มีข้อสังเกตว่าเนื้อหาบางข้อของครุธรรม 8 ตรงกับเนื้อหาของศีลปาจิตติยของภิกษุเช่น เดิมภิกษุนี่จั่วหุ้มประเด็นนี้มาแสดงความขั

บทความนี้เสนอการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างครุธรรม 8 กับปาจิตติย โดยมีการพิจารณาเกี่ยวกับการบัญญัติและการปฏิบัติของภิกษุ ซึ่งปรากฏถึงความขัดแย้งในตัวเองของครุธรรม โดยกล่าวถึง 2 แนวทางในการอธิบายว่าทำ

ควรทำคือ ออกฑียกิจ 869 ซึ่งจะเห็นได้ว่าบทบาทของคณะภิษุษนันเหมือนเป็นแค่พิธีการยินยอม แต่ก็ไม่ใช่อนุญาตหรือยอมรับโดยพลการ หรือเป็นการส่วนตัว จริง ๆ แล้วอาจจะมองได้ว่า เหมือนพากษุษันมาแนะนำให้คณะภิษุษสู

บทความนี้กล่าวถึงบทบาทของคณะภิษุษนในการบวช รวมถึงอาการและเงื่อนไขต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการบวช การแนะนำให้คณะภิษุษสูงรู้จักการขอรับการดูแล ตลอดจนความก้าวหน้าของคณะสงฆ์ และข้อมูลเกี่ยวกับอภิฎีกาต่าง ๆ

ธรรมธารา วารสารวิชาการทางพระพุทธศาสนา ฉบับที่ 1 ปี 2559 ยิ่งไปกว่านั้นจะเห็นได้ว่า จากศีลปจติของกิญญูนิแสดงให้เห็นว่า ภิกษุไม่สามารถทำอะไรได้มากนัก จึงทำให้มีเหตุการณ์สตรีมีครรภ์ สตรีแม่ลูกอ่อน หรือส

บทความนี้สำรวจธรรมธาราในฐานะวารสารวิชาการทางพระพุทธศาสนา โดยเน้นแนวทางและประเด็นสำคัญเกี่ยวกับการบวชของภิกษุณีและข้อกำหนดทางวินัย สถานภาพของภิกษุณีและอุปสรรคในการบวช ถูกอภิปรายในบริบทกฎเกณฑ์และข้อบังค

ธรรมา วารสารวิชาการทางพระพุทธศาสนา ฉบับที่ 1 ปี 2559 ที่ว่า "ตั้งกฎตามการกระทำผิด"78 เรียงดัง นางซาชา (Ryokan Nagasaki) นักวิชาการชาวญี่ปุ่นมีความเห็นในทำนองเดียวกันว่า ในครั้งที่พระนางปชช.โดมก็มี ทร

บทความนี้วิเคราะห์การอุปสมบทในพระพุทธศาสนา โดยเน้นความคิดเห็นจากนักวิชาการ เช่น นางซาชาที่ได้ชี้ให้เห็นถึงการปฏิบัติสมมติก่อนการนวชของพระนางปชช.โดม พร้อมทั้งกล่าวถึงกฎและข้อบัญญัติต่างๆ ที่เกี่ยวข้อง

156 ธรรมะภาว วิสาส วิชาการทางพระพุทธศาสนา ฉบับที่ 1 ปี 2559 การบญัตพิพระวินัยนั้นอาศัยหลัก “บญัตติเมื่อมีกระทำผิด” ดังนั้นจึงไม่ได้เป็นเพราะความลำเอียงหรือการเพิ่มความควบคุม แต่เป็นเ

เนื้อหานี้นำเสนอแนวคิดเกี่ยวกับการบญัตพิพระวินัยในพระพุทธศาสนา ซึ่งบ่งชี้ให้เห็นว่าการบญัตติไม่ใช่เพราะความลำเอียง แต่เป็นการตอบสนองต่อความผิดพลาดที่อาจเกิดจากกิเลส และเน้นถึงความสำคัญของการระมัดระวัง

บรรพานุกรม มหามกุฏราชวิทยาลัย พระสุตตรและอรรถภาษะแปล เล่มที่ ๑๓, ๒๖, พระวินัยภูมิ เล่มที่ ๖, พระอธิธรรมปิฎก เล่มที่ ๗๘. กรุงเทพฯ : โรงพิมพมหามกุฏราชวิทยาลัย, ๒๕๒๕. พระพรหมโมลี (วิภาค ญา

เอกสารนี้รวบรวมผลงานที่สำคัญในด้านพุทธศาสนาและความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างศรีลังกากับไทย รวมถึงงานเขียนของพระนักวิชาการและการศึกษาที่สนใจในพุทธศาสนา ในที่นี้ยังมีการอภิปรายเกี่ยวกับแนวทางและปัญหาที่

1. เที่ยวไปไหนไม่ต้องบอกลา 2. ไม่ต้องถือไตรจีวรไปครบสำรับ (ผ้า ๓ ผืน คือ สงบ จีวร สังฆาฏิ) 3. ฉันคณโภชนได้ (ฉันเป็นหมู่ได้ คือ ภิกษุตั้งแต่ ๔ รูปขึ้นไป เจ้าภาพสามารถบอกชื่ออาหารให้พระภิกษุทราบ คือ

บทความนี้กล่าวถึงการทอดกฐินและอานิสงส์ที่เกิดจากพิธีนี้ รวมถึงความจำเป็นในการถือจีวรและการเตรียมอาหารสำหรับพระภิกษุ ซึ่งระบุไว้ในพระวินัยปิฎก นอกจากนี้ยังมีการอธิบายเกี่ยวกับสิ่งที่พระภิกษุควรทราบและก

บรรฑานุกรม มหามกุฎราชวิทยาลัย. พระสูตรและอรรถกถาแปล เล่มที่ ๑๓, ๒๖, พระวินัยปิฎก เล่มที่ ๖, พระอธิธรรมปิฎก เล่มที่ ๘๘. กรุงเทพฯ : โรงพิมพ์มหามกุฎราชวิทยาลัย, ๒๕๒๕. พระพรหมโมลี (วิลาศ ถนฺณวโร ป.อ. ๙)

บทความนี้นำเสนอข้อมูลเกี่ยวกับบรรณานุกรมที่สำคัญในวงการศึกษาและพระพุทธศาสนา รวมถึงพระสูตรและอรรถกถาหลายเล่มที่มีการตีพิมพ์ในประเทศไทย บทบาทของอาจารย์และการพิมพ์งานวิจัยต่างๆ ที่สำคัญต่อการศึกษาพุทธศาส

เจ้าข้า คือ การเป็นทาสีกรมไม่ใช่ง่ายเลย ต้องเรียกว่ารักสามมาก ยอมทุกอย่าง ให้สมหวังความสุข และตัวก็มีความสุข ใจสดใสจะมีบันดาลบาม อย่างนี้สายชอบ แล้วมน(null)ก็ตลากขอขมาด่ะระสมาสุทธเจ้า เราจะเห็นว่า ก

ในข้อความนี้ เราได้เรียนรู้เกี่ยวกับการเป็นทาสีกรม ว่ามันไม่ใช่เรื่องง่าย แต่ต้องมาจากความรักและความยอมรับอย่างแท้จริง การทิ้งสิ่งที่ไม่ดีเพื่อพบกับพระพุทธองค์เพียงครั้งเดียว ก็สามารถนำมาซึ่งประโยชน์ไ